시편 2편 묵상 — 어찌하여 열방이 소란한가 (그리스도 중심 시편 강해)

시편 산책 (2) — 웃으시는 이, 그리고 입 맞추라는 말씀

시편 1편이 끝나면, 우리는 문득 한 사람의 조용한 길에서 세상이라는 광장으로 걸어 나오게 됩니다. 시냇가에 심긴 나무처럼 홀로 서 있던 그 복 있는 사람이, 2편에 이르러서는 소란한 열방들 한가운데 서게 되는 것이지요. 옛 랍비들은 1편과 2편을 한 쌍의 문으로 읽었다고 합니다. 하나는 개인의 마당으로 들어가는 문이고, 다른 하나는 역사라는 광장으로 나가는 문. 오늘은 그 두 번째 문 앞에 서 봅니다.

어찌하여 열방이 소란한가 (1-3절)

어찌하여 이방 나라들이 분노하며 민족들이 헛된 일을 꾸미는가 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하며

히브리어로 "소란하다(רָגַשׁ, 라가쉬)"는 말은 단순히 화가 났다는 뜻이 아니라, 짐승 떼가 우르르 몰려다니며 내는 소음, 군중이 들끓는 소리를 가리킵니다. 시인은 첫 문장부터 우리를 어떤 광장 한복판에 세워 둡니다. 왕들이 모의하고, 민족들이 웅성거리고, 저마다의 결기로 무언가를 향해 헛되이 밧줄을 끊으려 합니다.

이 장면이 낯설지 않은 것은, 삼천 년이 지난 오늘도 우리는 똑같은 소음 속에 살고 있기 때문일 것입니다. 뉴스는 매일 새로운 분노를 실어 나르고, 사람들은 저마다의 옳음을 들고 서로를 향해 소리칩니다. 그런데 시인은 이 모든 소란의 정체를 한 문장으로 꿰뚫습니다 — 이것은 결국 "여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하는" 몸부림이라고. 초대교회는 박해 앞에서 바로 이 구절을 붙들고 기도했습니다(사도행전 4장). 헤롯과 빌라도, 이방인과 이스라엘 백성이 예수를 대적하여 모인 그 밤이, 이 시편이 이미 오래전에 그려 놓은 그림이었다고 그들은 고백했지요. 우리의 소란도, 우리가 미처 이름 붙이지 못한 우리 안의 저항도, 어쩌면 이 오래된 몸부림의 한 갈래일지 모릅니다.

하늘에 앉으신 이가 웃으시리로다 (4-6절)

하늘에 계신 이가 웃으심이여 주께서 그들을 비웃으시리로다

이 구절 앞에서 우리는 잠시 걸음을 멈추어야 합니다. 이것은 조롱의 웃음이 아닙니다. 오히려 그것은, 자기 자신을 신으로 세우려는 인간의 몸부림이 얼마나 근본에서부터 헛된 것인지를 드러내는 웃음입니다. 칼 바르트는 하나님을 가리켜 "전적 타자(der ganz Andere)"라 불렀습니다 — 인간의 그 어떤 체계와 결기로도 붙잡을 수 없는 분. 열방이 밧줄을 끊고 결박을 벗어 던지려 할 때, 그들이 정작 마주하는 것은 자신들이 애초에 붙들 수조차 없었던 자유하신 하나님이라는 사실입니다. 그러니 이 웃음은 잔인함이 아니라, 우리의 헛수고 앞에 놓인 슬픈 진실 같은 것입니다.

그리고 그 하나님은 침묵으로 물러서 계시지 않습니다. "내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다"고 선언하십니다. 소란 한복판에서도, 이미 세워진 왕이 있다는 것. 오늘 우리의 삶이 아무리 흔들려도, 우리가 미처 보지 못하는 자리에 이미 확고히 세워진 것이 있다는 것 — 이것이 이 구절이 건네는 첫 번째 위로입니다.

너는 내 아들이라 (7-9절)

여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다

고대 근동에서 왕의 즉위식에 선포되던 이 언어가, 신약에 이르러서는 전혀 다른 깊이로 울립니다. 사도행전 13장에서 바울은 이 구절을 예수의 부활에 적용했고, 히브리서 기자는 천사보다 높으신 아들의 자격으로 이 말씀을 인용합니다. "오늘"이라는 그 순간은 더 이상 어느 옛 왕의 대관식이 아니라, 죽음을 이기고 다시 사신 그리스도께서 하나님 우편에 세워지신 그 사건을 가리키게 됩니다.

그런데 여기서 바르트의 통찰이 다시 한번 깊게 다가옵니다. 이 아들에게 주어진 "철장"은 정복자의 무기가 아니라, 십자가에서 자기를 내어주신 분의 권세라는 것입니다. 하늘의 왕이 땅에 오실 때, 그 오심의 방식은 소란한 열방들의 방식과 정반대였습니다 — 군림이 아니라 낮아짐으로, 부수는 손이 아니라 못 박히는 손으로. 시편이 그리는 강한 왕과, 복음서가 그리는 십자가에 달리신 왕 사이의 그 긴장이야말로, 우리가 그리스도를 그저 힘 있는 승리자로만 여기지 않게 붙들어 주는 지점입니다.

입 맞추라, 그 아들에게 (10-12절)

그의 아들에게 입 맞추라 그렇지 아니하면 진노하심으로 너희가 길에서 망하리니 여호와께 피하는 모든 사람은 다 복이 있도다

시편은 소란으로 시작해 놀랍게도 입맞춤으로 끝납니다. 원문에는 아람어의 흔적이 남은 "바르(בַר)"라는 단어가 쓰여 있는데, 이 역시 "아들"을 뜻합니다. 학자들은 이 언어의 뒤섞임 속에서, 이 시가 이스라엘의 경계를 넘어 모든 열방을 향해 열려 있는 초대라는 것을 읽어내기도 합니다. 분노하며 몰려다니던 그 왕들에게, 시인은 마지막 순간 무기를 들라 하지 않고 입을 맞추라 말합니다. 저항이 아니라 입맞춤으로, 대적이 아니라 경배로.

그리고 마지막 문장은 이 시 전체의 방향을 완전히 뒤바꿉니다. "여호와께 피하는 모든 사람은 다 복이 있도다." 소란한 광장 한복판에서, 시인이 우리에게 건네는 것은 결국 심판의 언어가 아니라 피난처의 언어입니다. 우리 각자의 삶에도 저마다의 소란이 있습니다 — 풀리지 않는 관계, 흔들리는 미래, 마음속에서 그치지 않는 웅성거림. 그 모든 것 앞에서 시편은 우리에게 밧줄을 끊고 더 세게 싸우라 하지 않습니다. 오히려 걸음을 멈추고, 이미 세워지신 그 아들에게로 피하라 말합니다.

우치무라 간조는 시편을 읽는 일을 "혼자 걷는 산책"에 비유했습니다. 오늘 이 산책의 끝에서 우리가 만나는 것은, 소란 속에서도 이미 웃으시는 하나님과, 철장 대신 십자가를 드신 아들과, 그리고 그 아들의 품으로 피하는 모든 이에게 주어지는 복입니다. 오늘 당신의 광장이 아무리 소란하더라도, 그 소란의 한복판에 이미 세워진 자리가 있다는 것을 기억하시길 바랍니다.

 

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